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世事纷繁 耕耘不辍——专访希阿荣博堪布



发布时间:2019-04-10 18:39:18   来源:中国民族博览杂志   作者:孙晓巍

  希阿荣博堪布,1963年出生,幼年即随家乡寺院的高僧大德修学佛法,16岁开始系统完整的闻思修,21岁进入喇荣五明佛学院,依止藏地佛法再弘期宁玛派最伟大的上师法王如意宝晋美彭措继续修学,24岁获堪布学位,开始在学院传讲诸多显密法要。著有《次第花开》《寂静之道》《生命这出戏》《透过佛法看世界》《前行笔记之耕耘心田》等畅销书。

  见到希阿荣博堪布是一件不容易的事,能采访到他更是难得。希阿荣博堪布常年驻锡在四川甘孜的扎西持林闭关中心,那里有绵延的雪山环绕,冬日气温达到了零下二三十度,交通相当不便,是一处远离了尘世的喧嚣、名副其实的“寂静地”。它坐落在藏人眼中的“神山”、彩虹频现的马头金刚神山上,那相传是格萨尔王的叔叔超统大王一生修持马头金刚并获证圆满的圣地。扎西持林的四周山峰秀丽、树林葱郁,河水清湛,天然具足修行所依寂静地的一切功德。

  希阿荣博堪布虽颇具影响力但行事低调。二十余年来,他除了通过正式授课、现场开示等形式弘扬佛法外,还著有多本佛学畅销书。希阿荣博堪布的书贴近人们的日常生活,以现代人的表达方式,从佛法的角度,将世间的纷繁芜杂一语道破,书中睿智柔和的文字、朴实生动的开示,帮助无数的人找回了重塑心灵世界的力量。适逢希阿荣博堪布的新书《前行笔记之耕耘心田》出版,让我们走近希阿荣博堪布,感受他的智慧。

  除了当下的身语意,修行没有别的入手之处

  《中国民族博览》:在您的著作中看到,世事纷繁,您也要在悲欢离合中面对生活的诸般无常:病痛的折磨, 亲人的离别,日常的烦恼与苦痛。尤其是生病,这是人人都难以避免的,有人会因为病痛的折磨而意志消沉或怨天尤人,然而病痛在您这里,却成了观修出离心和菩提心的机会。怎么才能化病痛为力量呢?

  希阿荣博堪布:在我的新书《前行笔记之耕耘心田》里有专门的一个章节讲病苦及如何转病苦为道用,如果有兴趣可以看一下。

  一个人在病中的表现,是很能反映他的修为的。修行者把生病看成检验自己修行的好机会。在病苦之下仍能保持正知正念,说明修得还不错。什么是正知正念呢?简单地说,就是用自己的亲身经历去验证佛法,用佛法来指导自己当下的言行动念。这要求你即有佛法的见解,又对自己的身语意活动有很强的觉察力和控制力。在病中,我们有可能更清楚地认识苦谛,更强烈地体会到生命的脆弱、忧苦,由此生起出离心,或推己及人,生起慈悲心。我们也可以把病苦本身作为修行的对境,观察它,了解它,透过它去了解空性。如果你能做到,这种时候对空性的体验会比平时来得更强烈、稳固。

  我还想特别强调的是,疾病有可能让我们的心变得柔软、谦卑,承认自己的困境,承认需要帮助。这一点很重要。许多人根本不知道自己需要帮助,也不会祈祷。祈祷三宝加持,并不是对自己不负责任,不是把一切推到别人身上。三宝的加持在哪里?在我们心里呀。祈祷三宝,其实是在学习从内心去找力量。

希阿荣博堪布著作

  《中国民族博览》:人世间的各种情感,亲情、友情、爱情都有着快乐与痛苦,而且当面对情感或对自己太过执著时,产生的痛苦更会大于快乐。所以,有的佛弟子会产生离开所有人,一门心思修行静心的想法,但对俗世的眷恋又会牵绊住他离开的脚步,这令他十分烦恼痛苦。是否该鼓励他出离生活去修行呢?

  希阿荣博堪布:即使离开所有人,执著可能依然存在。我们总以为是周围的环境周围的人让我们快乐或不快乐,让我们执著,觉得换一个环境,问题就会自动解决,但如果我们看待事物应对问题的方式不改变,如果我们的内心不足够强大坚韧,那么无论在哪里都迟早会跌回旧的习惯和烦恼哀愁中。

  除了当下的身语意,修行没有别的入手之处。

  出离不必是离群索居,你随时可以试着去改变自己的心念和行为,保持正知正念。心力的强弱很关键。有些道理我们懂却做不到,因为我们管不住自己的想法、情绪、欲望和言行。

  我觉得在很多情况下,更关键的问题不是想“我到底有没有出离心”,因为这很容易陷入抽象的概念,而是学习觉察、分辨、管理自己的情绪欲望等,也就是我们常说的对治贪嗔痴。贪泛指过度的欲望,嗔泛指失控的情绪,痴指执著。管好自己的贪嗔痴,便是在努力出离。

  佛教中有很多方法训练专注、觉察、自制、包容、安宁、快乐等等能力,我们应该现在就努力去实践这些方法,而不必等到有朝一日再去静心修行。

  快乐的能力很重要,不要学佛学得愁眉苦脸,无论遇到什么都努力以开放的态度去面对,在所有的感情、关系,面临的事情、问题背后,是各种各样的期望和恐惧。努力了解自己内心的期望和恐惧,用佛法正见引导自己。

  《中国民族博览》:有人认为人生不过百年,悲也好,乐也好,否极泰来也好,乐极生悲也好,都是一种经历,人生贵在经历。您怎么看待这种说法?

  希阿荣博堪布:人一生的经历,概括起来就是:缘会即现,缘灭即散。因缘到了,不想经历也得经历,因缘尽了,想留也留不住。悲欢喜乐实在都是各人的因缘,而且很多时候是没得选择的。佛教并不反对经历,但更鼓励大家去探索经历背后的东西,并有意识地借助种种经历去培养慈悲和智慧。

  讲到人生本来是苦乐共生的,我想大概人在顺境中才会把话说得这样轻飘飘,你若真的身处困境,是不会想苦乐都是人生经历、贵在经历的。你会想尽量远离痛苦,得到安乐,只不过有些人离苦得乐的办法是用另一种看似快乐实则痛苦的东西替代现在的痛苦,而有些人是在痛苦的当下转过身来直面它、超越它。

  安乐,说到底是一种心里的感受

  《中国民族博览》:现在流行一句俏皮话:“何以解忧,唯有暴富。”但是现在的物质生活已经比以前好了很多,但大家并没有无忧无虑的快乐起来,即使一些人们眼中的成功人士,心理亚健康的也有很多,甚至出现了抑郁症等病症。为什么会这样?

  希阿荣博堪布:物质可以解决生活中一部分问题,但其实完全靠经济手段就能化解的苦恼少之又少。可能对现代社会的很多人来说,缺乏对苦的认识,正是造成痛苦的一个重要原因。佛陀教我们去认识生命中苦的遍在。太忙于躲避痛苦,使我们没有多少时间好好看一看苦和忧等等都是怎么回事。不知其然,不知其所以然,去寻找问题的解决办法,自然就很容易找错。

慈悲,是安乐之源,也是智慧所在

  安乐也好,无忧也好,说到底,指的是心里的感受。是在心里的,不是在外面。外面哪有一个东西,你可以用手指点在上面说“这是安乐”、“这是无忧”的?就像您说的,物质生活富足、事业有成的人,不一定自然就有安乐,可能烦恼、忧愁反而更多。藏地以前有一位非常了不起的大德——华智仁波切,有一次别人供养给他三匹马,他谢绝了:“有三匹马,就有三匹马的烦恼。”名和利不是只带来好处的,你得到名利的同时也得到它们的烦恼。所以,对物质、名利的追求要适可而止。可能出现的情况是,你无力享受名利的好处,更无力承受它们的坏处。

2018年7月希阿荣博堪布在扎西持林莲师坛城开示、传法

  可现在的教育,包括家庭教育、学校教育,往往是告诉你,拿到一个怎样的文凭,你就可以找到一份怎样的工作,买一处怎样的房子,跟一个怎样的人结婚,等等,总之认为有了这些仿佛即拥有了快乐的人生。鼓励人无止境地向外驰求,是教人非常片面、机械地看问题,把某些东西描绘得纯然美好,而拥有这些东西就等同于拥有快乐。可等大家真正到社会里一看,发现并不完全是这样,于是很迷茫:我拥有了足够的知识,或者足够的地位、财富,为什么平坦美好的人生没有随之而来?其实,这本来就不是随之而来的。

  《中国民族博览》:“人生而孤独”,但又耐不住孤独,学习佛法能帮助人们抵御孤独吗?

  希阿荣博堪布:你不把孤独当成一个需要去抵御的东西,就是很好的开始。其实,什么是孤独?你仔细想一想,会发现这个词有很多解释,你想抵御的是哪种孤独呢?不想一个人呆着?那么在人群里你就不孤独了吗?佛法中说,人在爱欲中,独生独死。不仅是生死关头,很多大事当前,人都是独自面对的,旁边的人帮不上忙。佛法中把这叫做循业流转,无可代者。也就是说,每个人都不得不独自面对生老病死、求不得、爱别离等似乎没有尽头的无奈。这种孤独感是轮回的一种属性,只要你的心还在轮回的状态中,就无法摆脱它。

  有个人和你一起老,一起面对这些无奈,会感觉好点吗?这就像是说,有个人和你一起病,你的病苦会少点吗?如果你感觉好点,也不是因为老、病之苦本身减轻了,而是你对老、病的心态改变了,你不再固执地认为只有自己在面对这些问题,你知道还有别人也在面对同样的问题。这种认识对我们来说真是太重要了,它是同情、同理心的基础,也是慈悲心重要的组成部分。慈悲心并不是如很多人所想的,只是居高临下地施舍和救济。慈悲心首先是认识到自他间的相连相通,看到自己面临的也正是对方面临的,在此基础上,再进一步以己病而悯彼病,以己苦而悯彼苦。从这个角度说,你想有人和你一起面对生活的种种问题,这种渴望在根源上是在努力唤醒你的慈悲心。当你因为有人陪伴而感到欣慰时,请记住,你的安乐不是来自于有人作伴,而是来自于你的慈悲心,虽然它还很微弱,微弱得只能投射到你身边这一个人身上,但慈悲心的力量巨大,你只要肯为它打开一点点缝隙,安乐的光明就倾泻进来。

2018年8月希阿荣博堪布在扎西持林转山途中

  对佛法的修行者来说,任何际遇都可以转为修行的契机,比如,你可以利用孤独感来修持慈悲心,所以没有什么是绝对不好的。当然,如果你沉浸在孤独的感受里,这本身并不能自然让你生起慈悲等正面、积极的心态,你需要审视它,看到它背后的力量。

  此外,我们还应该知道的是,不要执念于有人陪伴,如果你心里连慈悲的一点影子都没有的话,没有任何人的陪伴能让你得到安乐。是否感到孤独,与别人关系不大, 你越是以自我为中心,就越难以走出孤独。

  可以确信的是,这个世界上永远都有无数人在陪着你一起老、一起病、一起面对种种问题。努力去感受众生的这种联结,孤独感会慢慢消退,而谦卑和悲悯的柔和之感会越来越多地出现在心里。

  《中国民族博览》:现代社会有很多机会,有的人抓住时机获得成功,也有人总是失之交臂,很多人把它归结为缘分,您是怎么看待机缘的呢?

  希阿荣博堪布:人要能够看破眼前。一时一事的得失好坏放到整个人生中看,都显得渺小短暂。很多事情,当时觉得多么重大,而隔着时间空间回头看,就知道人生充满选择和可能性,不走这条路,可以走那条路。

  我们总听到有些人抱怨说:“如果我当初那件事做成了,我的人生就会与现在完全不同。”其实能否抓住机会,不只是够不够聪明,走不走运的问题,关键是福报和见地,如果福报足够,这次机会失掉了,还会有别的机会。机遇的得与失,会改变一个人的生活经历,然而生命的品质,也就是你的幸福感、满足感、人生的修养和境界,却是由心态、见地决定的。如果心态和见地不改变,你抓住机会或失去机会,生活之于你都不会有大的不同。

  修学佛法,从自己当下所在之处开始

  《中国民族博览》:现代社会生活节奏快、竞争压力大,有人认为修行佛法虽然有扬善抑恶的好处,但过于消极。修炼了舍己之心,会不会导致在竞争激烈的当代社会难于生存?越来越与社会脱节?

  希阿荣博堪布:竞争优势,并不是完全靠强烈的得失心或一头扎进名利财色中,里里外外应接不暇,就能获得资源或利益。长远地说,一个人要在世间立足,靠的是学识、修养、才干;要得人敬服,靠的是道德、人品。

  “舍己之心”,我的理解可能是指不自私,不计较个人得失。我想,即使是在竞争的环境中,这种品质也不一定就会让你处于劣势。如果一个人常常站在别人的角度看问题,换位思考,努力理解、体谅别人,那么他会是一位很好的同事、朋友。换作你,你也愿意和这样的人合作共事不是吗?所以,一个不太自私的人可能会得到更多的机会,也能建立起更长久的关系。

  而且我们有时看问题,容易在自己的想象中把事情对立起来,其实很多事是互为因缘、相辅相成的,并非势不两立的关系。比如舍己之心,你放下为自己精打细算的心,去成全别人,结果可能会是双赢,当然也可能不是,但即使暂时看起来你好像吃亏、失败了,那也不是绝对的,福祸相倚,把时间拉长一点,你就会看到得失之间的界线其实并不很清晰。

  至于与社会脱节的问题,我想大多数人可以不以为虑,与社会脱节不是那么容易做到的。倒是应该考虑考虑这个问题的反面,也就是太跟随潮流,太在意别人对自己的期待,为了迎合社会而把自己弄得身心交瘁,这恐怕是很多人真正的问题所在。

  《中国民族博览》:佛法教导人们保持慈悲心,但是一味忍让是否太过懦弱了?

  希阿荣博堪布:佛法中的慈悲是与智慧连在一起的。因为有更大的智慧,对很多事情,来龙去脉,相互关联,看得更多一些,所以会以更开放的态度和方式去对人对事,这也就是慈悲。

  恐怕很多人对慈悲这个词是有误解的,觉得慈悲就是唯唯诺诺,一味软弱和忍让。实际上你要有一颗非常柔和、开放、勇敢的心,才能做到慈悲。你得能够体会他人的感受,并且愿意去分担和付出。

  慈悲是心,也是行动,给予、帮助、关怀、自律、坚忍……这一切都需要行动的魄力,不是懦弱之人所能做到的。


责任编辑:米幸
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